易门哈尼族自称“窝泥”。明朝时还称“翰泥”(清道光《续修易门县志·种人》)。解放后，根据本民族人民的意愿，统一称呼哈尼族。哈尼语属汉藏语系藏缅语族彝语支。易门境内哈尼族，共同使用哈爱方言并带本地土语。那么哈尼族的民间舞蹈有哪些？下面跟yjbys小编一起来看看吧！
哈尼族历史悠久，“源于古代的羌族，据汉文史籍记载，氏羌族群原游牧于青藏高原，后逐渐向南迁徙，散布到川西南和滇北等广大地区”
易门哈尼族由两个地方迁徙而来。绿汁江流域的哈尼族，从双柏杨为庄一带移居来。朋多乡的哈尼族，大部份祖籍大理。
大朋多清故段登甲，生于康熙丙申年(公元1716年)，殁于乾隆庚戍年(公元1790年)，其墓志铭言：“原祖籍居住于大理人氏，后移居安宁洲洋塘暂住，数代后又迁于晋宁州段戚村住坐数十余代。
幸天默佑，人烟繁多。不但耕者有人，读者有人，而贸易中也有人，行至易门勋庄大朋多，见其土沃，心减遽落业于此处焉。
想今之受此福者亦其始祖之经营拮据耳，迨今将辈。……”。又“明故始祖段发兴”(乳名阿道)，生于明万历二年(公元1575年)殁于崇桢十一年(公元1639年)。其墓志铭道：“系出晋宁州段戚村人。
于万历十二年贸易至易邑大朋多，见其土厚水深，遂落业习农。性质英敏，朝夕勤俭，开草开荒，不数年而家道渐裕。
幸生一子名阿波;阿波生于一子名瑜;瑜又生四子，长名阿厦，次名阿孟，三名阿者，四名阿成。皆能继公之志而述公之事，倍可垂光奕业德云仍者也，迄今二百有余年矣。”较为清楚地记述了易门大朋多哈尼族的迁居历史。
易门哈尼族居住的扒河、绿汁江流域，土壤肥沃，气候温和，雨量充沛，适合多种农作物的生长。粮食主产稻谷、包谷、小麦、蚕豆。经济作物有甘蔗、烤烟，花生、葵花籽等。
哈尼族过去皆住土掌房和草房。现在，大多数人家已盖起了新瓦房。
哈尼族主要信仰万物有灵和祖先崇拜的原始宗教。祭路、祭龙、祭水是祭祀的主要内容。其中每年阴历二月初二的祭龙节较为突出，除文革期间外，祭龙活动沿袭至今。
祭龙活动在土主山和龙树前进行。是日，村内务户集资杀猪宰羊，燃香放炮，祭龙祭水，祈求全村人畜兴旺，免遭灾难。祭毕，全村人用祭品打平伙。
易门哈尼族的丧葬，历史上是行火葬。“葬无棺……忽泣忽饮三日采松为架焚而葬其骨。后来，渐行木棺土葬。
哈尼族谁家有人去世，要立即鸣枪报丧，并请贝玛到家中念经。贝玛先将两只鸡敲头致死始诵经，意思是让鸡驮着死者之魂，渡过西罗麻海，回到遥远的祖先居住地，与祖先共同生活。
接着贝玛又背诵死者家谱，追溯七代，以让死者归宗。葬礼视给死者多宰三牲为隆重，意思是有三牲，死者九泉下才好渡日。土黄天不兴动土，逢丧事只得将死者遗体密封家中，土黄结束才发送上山。
哈尼族每一姓都有本姓的坟山。择坟山较为认真，要请地师看地脉，看风水。坟山确定后，要点新坟。
即：挖好坟坑，在坑底撒上拌合的雄黄和玉米，接着在坑底再挖一个小坑，将一个盛满清水并装有一对活鱼的新陶罐埋于内，最后才葬死者棺木。死者葬后，多仿汉俗，兴建坟堆，造墓立碑，纂刻铭文。
易门哈尼族服饰已基本同当地彝汉民族。男子多着对襟衣，中式裤。妇女穿大襟衣，中式裤，头缠各色长包巾，系银链圆头绣花围腰，穿绣花圆口布鞋。
与清道光《续修易门县志》中“男环耳跣足。妇衣花布衫，以红白锦绳辫发数绺，海贝、杂珠盘旋为螺髻，穿青黄珠垂胸为络。裳无襞，积红黑纱缕间杂饰其左右”的描述已大相径庭。
哈尼族群众不仅喜爱本民族语言，而且不论大人或小孩，都能讲流利的汉语。
哈尼人民喜爱音乐，能歌善舞。过去，哈尼族青年男女都善弹口弦，男子还喜弹月琴。
大朋多村明朝万历二年所生开山祖阿道之子阿波，生前对月琴特别喜爱，又弹得好，他去世后，他的后代曾在其坟碑上雕了一抱月琴作纪念。
下普厂一位姓沐的哈尼老人，能将月琴倒背在身后弹。
唱山歌是男女老少都喜爱的活动。歌声在哈尼村寨的田边地头，山坡牧场都能听到。歌唱的形式有独唱，对唱，合腔，还有一家人围坐在餐桌旁边吃边唱的“几多衣”(酒歌)。
唱的曲子大部分是本县扒河下游一带流行的对口、三句长腔、四句长腔，俗称“旗子”的山歌。内容多是表达男女之间的恋情和一些民间故事及地方风物的。
唱歌深受哈尼人的喜爱，而舞蹈更是哈尼人生活中不可缺少的伙伴。
过去，在哈尼村寨，娶亲嫁女、逢年过节、送葬等等，都有较为热烈或隆重的舞蹈场面。清道光《续修易门县志》记载：“吊者击锣鼓摇铃，头插鸡尾跳舞，名曰：洗鬼。又记述：“挥扇环歌，抚掌踏足，以钲鼓芦笙为乐”。
史书简炼、生动地展现出古代哈尼族民间一些舞蹈的风貌。
哈尼族在易门定居近四百年。这期间，哈尼人民与邻近的彝、汉、苗等民族和睦相处，往来频繁。
各民族之间互相学习，共同劳动，结下了深厚的情谊。由于民族间交往日深，互相影响也日增。这些，都给各民族的文化、生活、习俗带来一些影响，使之发生了一些变化。易门史书中所记载的哈尼族舞蹈如今已不复存在。
清末民初，具有易门地方浓郁特色的各种民间舞蹈被哈尼族人民学习过来，经过近百年的发展、流传、演变，逐渐化为本民族的舞蹈。
例如，居住在绿汁江流域的哈尼族，因与当地彝族阿陆人杂居，随着岁月的流逝，竟与当地彝族跳一样的民间舞一一“葫芦笙”。
已去世的一位姓沐的哈尼老人，在当地彝族、哈尼族人民中，享有“笙王”的美称。又如大朋多村，民国初年晋宁县木鲊艺人普韩秀将“花鼓舞”传到了该村;后来草箐、水塘等地苏纳人的民间舞蹈“找老跺比”、龙泉镇汉族的民间舞“装春”等也传到了此地。
长期以来，大朋多哈尼人便用“花鼓舞”和“装春”替代了祖传的“击锣鼓摇铃，头插鸡尾跳舞”的“洗鬼舞”。用纳苏人老少喜爱的“找老跺比”取代了本民族原来的“挥扇环歌，抚掌踏足，以钲鼓芦笙为乐”的传统舞蹈。
被各地哈尼人民称为“我们的舞蹈”的“葫芦笙”、“花鼓舞”、“装春”、“找老跺比”等，都受到当地哈尼人的厚爱，他们尽量保持原舞蹈的风貌，不随意更改。
例如大朋多哈尼人跳的“找老跺比”，不仅舞蹈的动作，音乐与水塘一带纳苏人的一模一样，甚至连歌词都是用彝语演唱。再如他们表演的汉族舞蹈“装春”，从装束、表演都有着浓郁的汉族戏曲风味，舞蹈间隙伴唱的也是汉族流行的花灯调。
大朋多前辈“花鼓”艺人段学、段开秀与草箐的李自发、小革鲊的何春泰等彝族“花鼓”艺人同一师传。舞蹈动作、组合基本相同。
但后来由于彝族地区的“花鼓舞”揉进了彝族“跳乐”的一些腿部动作，故显得粗犷、刚烈、大方。而朋多哈尼族老艺人的跳鼓动作却显得轻盈、灵巧。
例如“右腿绕花”接“左脚顿步”，彝族花鼓艺人跳起来，右腿绕花时动作幅度大、力度强，向右跳转时跃得高，左脚顿步很有力。而哈尼鼓手跳右腿绕花时，动作轻而含蓄，右跳转身灵、快，跳得不高，顿步极轻，如踏薄冰。
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