反排木鼓舞主要有高斗(斑鸠)舞，高斗大(斑鸠合翅)舞，扎夏(五祖宗)舞，扎夏(打猎)舞等五个章节。采用单击、合击、交错敲击等演奏手法，鼓点错落有致，节奏明快，与舞蹈有机地结合在一起。
苗族反排木鼓舞动作特点
反排木鼓舞敲出的鼓点急时如雷鸣。缓时如滴水;而施洞、革东地区敲出的鼓点自始至终急如炒豆，响如溪流。反排木鼓舞舞蹈时。动作特点是踏二四拍，其头、肩、腰、臀各部位的动律均稳定在一节拍时控中统一进行，和谐统一。全身运动以胯为动力点，甩同边手。头，手、脚开合度大，整个舞蹈动作约模仿虫、鸟、鱼、兽、禽的动作，变化时动作粗扩豪迈、骄健敏捷、灵巧活泼。真谓是"并有魄鹏展翅之势;收有雄鹰护窝之威，跃如猿猴攀越之捷，旋似鹞子翻身之疾"的气势。
反排木鼓舞
反排木鼓舞主要流传于台江县方召乡反排村，地处台江县城东南面，距县城26公里。起鼓山是村寨四姓氏族祭鼓节举行起鼓仪式之地，离村寨约1公里悬崖石洞，是历届祭祖放置木鼓处。
反排木鼓舞是祭祀性舞蹈，源于祭鼓节。以敲木鼓、跳木鼓为核心的祭祀活动，系从原始图腾信仰和万物有灵的宗教意识发展而来。据杨亮今老人介绍，按当地苗族姓氏谱系子父连名计算，迄今已有45辈人，约1000多年的历史，也就是说反排木鼓舞亦有近千年的历史。
反排木鼓舞以鼓为乐点，鼓点就是舞之音乐，舞之灵魂，舞随鼓点变化而变化。鼓点器具由木鼓、鼓架、鼓棒组成，舞蹈由鼓手击鼓指挥，因此，鼓手是跳木鼓舞的核心人物。鼓点节奏为2/4拍，整个舞蹈由“牛高抖”、“牛扎厦”、“厦地福”、“高抖大”、“扎厦耨”五个鼓点章节组成。“牛高抖”表现以前祖先由东向西迁徙时，跋山涉水，披荆斩棘，昼夜兼程的艰难历程，舞步为左右各跳一步，第四步转身;“牛扎厦”表示怀念迁徙行程的祖先，舞步为每跳四步至第五步转身转;“厦地福”表示远方兄弟、亲朋好友的欢聚的舞蹈，舞步为左右各翻身跳四步;“高抖大”表示祖先定居砍伐山林、开垦田土、安居乐业，再跳木鼓舞来追忆怀念的祖先，舞步为每三步一转身;“扎厦耨”表示怀念祖先踩虫，打猎生活的场景，舞步为左右各跳三步，上前一步向后转身还原。跳反排木鼓舞时间长度不限，其鼓点可用一种单独起舞，亦可用几种鼓点连接起舞，跳木鼓舞时不要求所有人员都按鼓点统一起步，可由少数人或部分人按鼓点起步，众人随时参与进来，个人亦随时可以退出，但有一条要求，即需仪式或时辰终止，鼓点结束时，众人方可离散。
反排木鼓舞的动作大都根据人的劳动姿态，动物的活动形象创造而成，其动作姿势有：“老鹰式、鹞子式、撒秧式、栽茄式、打猎式”等，其特点是踏2/4拍，用手、脚、胯于同一节拍空间进行同边甩，通过侧身顺走，变化身体形态，要求头、肩、臀各部间的动律均稳定在同一节拍时统一进行，使人体在不协调运动中达到高度的和谐统一。
反排木鼓舞反映出苗族的社会组织、文化形态、生产生活方式以及宗教礼仪等。在舞蹈中，人们把各种动物动作姿态和人生产、生活姿势融为一体，具有极高的艺术研究价值。
反排木鼓舞以口传身教的传承方式，借助本民族祭祀活动进行传承。通过集体参与进行模仿学习，由于鼓点轻重缓急，节奏快慢难以掌握，一般人难以学会，因此会跳舞的相对较多，会敲鼓的却很少，一旦学会便极受人们尊重。反排木鼓舞长期处于封闭状态的反排苗寨木鼓舞，如今已面临艺绝人亡的严峻形势。在上世纪50年代至70年代，作为祭祀性舞蹈的反排木鼓舞被视为“四旧”而被禁止，导致现在完整掌握原有鼓点及跳法的人为数不多，许多鼓点和跳法已已经出现艺绝状态。随着改革开放的深入，人们纷纷离开故土，寻找致富机会，原有的文化特点和文化心理特征不断丧失和异化，年青人对时尚文化的追求，使他们渐渐失去了对本民族文化的认同，导致传承链的断裂。
